Man kui filosoofiline probleem Mõiste MS Kagan

Moses Samoylovich Kagan - tuntud Petersburg teadlane, filosoof, kultuuri- teadlane. Metodoloogilised alusel tema tööd hakkas marksismi ja eelkõige - süsteemi analüüs. Ideed ja teadus Moiseya Samoylovicha märgitud tema arvukad raamatud ja artiklid, millest üks - "Inimene probleem kaasaegse filosoofia", mis koosneb viiest osast.

Selle artikli autor tõstab keskmist filosoofiline probleem "mees ja maailm", mis oli asjakohane igal ajal. Enamik inimesi mõtlema oma koht maailmas, sest nende tegevus peaks olema tajutav eesmärk ja suund. Väga sageli inimene hakkab nägema oma elu rutiini ja küsimusele "Mis on see, et mul on selles maailmas? Mis on minu loomuses, sisuliselt eesmärgil? Mis määrab tähenduse ja inimelu väärtuse? Millised on fundamentaalsed probleemid inimeksistentsi? Need ja muud sarnased küsimused, sisu kindlaksmääramisel filosoofiline ja antropoloogiline mõte, on täna keskenduma paljude teadlaste. [1]

Minu töö, Moses Samoylovich püüab mõista neid küsimusi, juhib tähelepanu asjaolule, mis on mitmetahuline ja keerukas olend - mees. Kagan viitab teoste paljud filosoofid ja psühholoogid, nagu Marx, Engels, Feyrbah, Scheleri Freud, Ananiev ja teised. Autor kirjutab, et probleeme ajaloo koheldakse erinevalt. Ta toob välja kolm liiki filosoofia, millest esimene - kehastunud. Oma olemuselt on taju isiku jumalus. Seda tüüpi filosoofia hoitakse kogu kultuurilugu.

Järgmine tüüp - naturotsentrichesky. Moses Samoylovich teatab, et ta sündis Kreekas ja siis taaselustatud Euroopa filosoofia tänapäeva. Sel ajaloolise tüüpi filosoofia iseloomustab tunnustamise ülimuslikkuse looduse. Vastavalt antropotsentriline tüüpi inimene on kõige keerulisem tüüpi olend, sünteesi tema suhe loodusega, ühiskonna, jumalikkust.

See tüpoloogia võimaldab meil selgelt näitama, kuidas arenenud filosoofia järgida samm-sammult inimese suhteid keskkonnaga, sotsiaal- ja kultuurivaldkonnas. Väärib märkimist, et autor, viidates lugu, ei vaadata tulevikku ja ei soovita, milline saab olema järgmine tüüpi filosoofia. Isegi kreeklased arusaadav, et inimesed saavad hakata filosofeerima ainult teadmised ise. on inimese jaoks aimugi on peidetud mees. Arvestades suurenenud huvi indiviidi teadmised iseenda, ei saa ignoreerida spekulatsioonid tuleviku tüüpi filosoofia.

Järgmise osa artiklist, MS Kagan, juhib tähelepanu mees unikaalne oma keerukuse kujul heaolu, võrreldakse seda teiste looduslike olendid ja sotsiaalasutused, mis näitab nende lähedasi suhteid. Väga sageli isik väidab end olevat "king looduse" demiurgid, "super-inimese". Aga selleks, et saada individuaalne sõltuvust välisjõudude (loodus, ühiskonna, kultuuri), peate kainelt realiseerida oma potentsiaali ja objektiivseid piire. Selleks vastavalt MS Kagan, on vaja selgitada ajaloolist volatiilsust Sisuliselt vormid on inimese. Tõepoolest, kogu oma eksisteerimise, mees püüab vabaneda, vabaneda sõltuvusest välisjõudude nn orjusest. Aga see on väärt seda? Ajalugu näitab meile lähedaste suhete mees, looduse, kultuuri, teaduse, religiooni, kõik see - lingid üks kett. Ja hoida rahu maailmas, minu arvates ei tohiks tõsta end ülal väline jõud ja samoprovozglashatsya super heaolu.

Kolmas osa tööst juhib tähelepanu muudatuste suhtes mees ja maailmas. Kui alguses inimkonna ajaloos on selgelt näha üksikute sõltuvust välisjõudude teda praeguses olukorras näeme meie silme protivopolozhnoe.Na kiiresti kasvav sõltuvus keskkonda inimtegevuse. See on tingitud asjaolust, et inimkond on jõudnud sellisele tasemele, teadvuse ja eneseteadvuse, mis võimaldab tal teadlikult reguleerida oma suhteid sotsiaalsete institutsioonide ja looduslikud elemendid, teadlikult suunata oma tegevust valdkonnas teaduse ja tehnoloogia, tehnoloogia ja side, haridus ja koolitus, kainelt antud toodetud nende teaduslike teadmiste tõelist piirid nende võimete tõttu eesmärk loodusseaduste elu, ühiskonna ja kultuuri. " Tekkega kolmandal aastatuhandel, paljud inimesed on üha enam ja enam üllatada maailma oma oskusi, leiutised, mõju välised jõud. See rõhutab veel unikaalsus inimene.

Neljandas osas Moisey Samoylovich teatatud välimus ohtu enesehävituse inimkonna. Sellega seoses iga üksiku saab teada oma koha maailmas. Mees mõistab, et ta ei ole ainult bioloogiline perekond, ühiskonna osa, vaid ka edendada kultuurilist ja usulist väärtusi. Aga paljud kohutavate sündmuste, mis toimus muinasajal ja keskajal, ja nüüd, et meid mõtlema väärtuste puudumise inimest. Ja nüüd, minu arvates on inimesel suur vastutus kogu ajaloo tema pere. Inimesed peavad pidama moraalset ja vaimset kvaliteeti, hindame ja kasu kulutada iga minut oma elu.

Ja viimane osa MS Kagan paljastab probleemi suhte filosoofia ja kultuur. Kogu filosoofia ajalugu juhitakse kunst (luule, muusika, kino jne), Et lahendada need või muud luule küsimusi, muusika, kino ja teised. Autor analüüsib Peaasi, et nüüd on see soov saada teadlikud vajadusest viide mõista inimese mis annab filosoofi kogemusi ja saavutusi teaduse, mille spetsiifilisi teadmisi, mis toodab kunstiline puhkuse mees. Ja see on väga oluline selgitada sisuliselt mõista tänapäeva inimese.

Lisaks autori viitab probleemile inimese ja looduse pakub kolm võimalust arendada neid suhteid inimese kuningas, loodusõbralikud jumalateenistuste ja dialoogi iseloomu. Minu arvates on kolmas võimalus oleks pakkuda parimat võimalikku suhete arengut, seda seisukohta jagavad autor. Isikut tuleks käsitada sõber loodus, armastus ja austus, ja see tagab selle enese arendamise.

Kokkuvõtteks võib öelda, Moses Samoylovich järeldab, et inimene arenenud ja areneb edasi vaimselt, see on igavene protsess, mis kannab nime ise. Ja see on selle põhjal filosoofia on võimalik jätkata oma tähelepanu oma "üldnimetuseks" küsimused - inimeste maailma ja suhteid.

Mees on väga keeruline süsteem, mis pidevalt muutub. Mõeldes inimene lööb mitmesuguseid probleeme. See spekter on praktiliselt ammendamatu. Selle tulemusena peaaegu kõik filosoofilised peegeldusi on seotud erialal peamisi filosoofilisi probleem - inimese ja maailma. Uuringu see artikkel, peamine asi tänapäeva ühiskonnas on arusaam oma saatust. Isik peab olema teadlik sellest, mida suur vastutus lasub tema ees - hooldamiseks ja säilitamiseks inimeste väärtushinnangute ja kultuuri, mis läbi ajaloo edasi põlvest põlve.

[1] Gurevich P. S. isikule kui analüüsi objektiks sociophilosophical .// inimese probleem Western filosoofia. M.: Progress, 1988, c. 504