Duns Scot: vaadete olemus

Joann Duns skot oli üks suur frantsiskaani teoloogid. Ta asutas õpetust nimetatakse "scotism" on eriline vorm skolastika. Duns oli filosoof ja loogik, tuntud kui "Doctor Subtilis" - seda hüüdnime sai ta oskusliku, märkamatu segamine erinevate maailmavaadete ja filosoofiaid samas õpetust. Erinevalt teistest tuntud mõtlejate keskajal, sealhulgas William Ockham ja Aquino Thomas, Scotus toimus mõõdukas vabatahtlikkus. Paljud tema ideed on olnud märkimisväärne mõju tuleviku filosoofia ja teoloogia ja argumendid Jumala olemasolu on uurinud teadlased religioonide ja praegu.

elu

Keegi ei tea täpselt, kui Joann Duns skot sündinud, kuid ajaloolased usuvad, et tema nimi, ta on kohustatud Duns sama linna, mis asub lähedal Šoti piiri Inglismaal. Nagu paljud kolleegid filosoof teeninud hüüdnime "karja", mis tähendab "The Scotsman". Tema ordineeritud 17. märts 1291. Arvestades, et kohalik preester pühendatud väärikust rühma teiste inimeste lõpus 1290, võime eeldada, et Duns Scotus oli sündinud aasta esimeses kvartalis 1266 ja sai kirikumees kohe pärast seda jõudis täisealine. Nooruses, tulevikus filosoof ja teoloog liitus Franciscans saatis ta Oxfordi umbes 1288. Alguses neljateistkümnenda sajandi mõtleja olin ikka Oxfordi alates 1300 kuni 1301 aastat, ta osales kuulsa teoloogilise arutelu - kohe, niipea kui loengukursuse teemal "Laused". Kuid ta ei nõustunud Oxford püsiva õpetaja, kuna kohalik abt saadetud paljutõotav numbrile maineka ülikooli Paris, kus ta loenguid teist korda aasta "Laused".

Duns Scotus, filosoofia, mis on andnud hindamatu panuse maailma kultuuri ei suuda lõpetada õpinguid Pariisis, sest konflikti jätkumine Bonifatius VIII ja Prantsuse kuningas Philip Fair. Juunis 1301. saadikud kuningas kahtluse iga Prantsuse frantsiskaani klooster, mis eraldab royalists alates Papists. Need, kes toetavad Vatikani kästi Prantsusmaa kolm päeva. Duns Scotus oli esindaja Papists, ja kuna ta oli sunnitud riigist lahkuma, kuid filosoof tagasi Pariisis sügisel 1304, kui Boniface suri, ja asendati uue paavsti Benedictus XI, õnnestus leida ühise keele kuningas. Ei ole teada, kui Duns veetis mitu aastat asumiselt; ajaloolased viitavad sellele, et ta tagasi õpetama Oxfordi. Juba mõnda aega tuntud tegelane elanud ja loenguid Cambridge'i, kuid aja jooksul ei ole võimalik määrata selle aja jooksul.

Scott lõpetas oma õpinguid Pariisis ja sai staatus kapten (kolledži) ümber alguses 1305. Järgmise paari aasta jooksul on ta läbi ulatuslik arutelu skolastilise küsimustes. Tellimus siis saatis ta frantsiskaani Teadlaste Maja Kölnis kus Duns loenguid skolastika. In 1308 filosoof suri; kuupäeva tema surma on ametlikult peetakse 8. novembril.

Teema metafüüsika

Õpetamise filosoofia ja teoloogia on lahutamatud uskumusi ja ideoloogiaid, mis domineeris perioodi oma elust. Keskaja määratleb seisukohti, mis levis Joann Duns skot. Filosoofia, kirjeldatakse lühidalt oma nägemuse jumalik, samuti õpetused Islami mõtlejad Avicenna ja Averroes, mis põhineb suures osas erinevad asendid Aristotelese kirjutistes "Metafüüsika". Põhimõte on selles, kuidas "on", "Jumal" ja "oluline". Avicenna ja Ibn Rushd, oli enneolematu mõju arengule Christian skolastilise filosoofia, on vastandlikud seisukohad selles osas. Seega Avicenna eitab eeldusel, et Jumal on teema metafüüsika tänu sellele, et ükski teadus ei suuda tõestada ja kinnitada olemasolu selle teema; samal ajal metafüüsika on võimalik tõendada Jumala. Vastavalt Avicenna, see teadusõpingute sisuliselt on. Mees teatud viisil korreleerub Jumala asja ja juhtudel, ja see suhe võimaldab uurida teaduse olemise, mis hõlmaks oma objekti Jumal ja eraldi ainete, samuti asja ja tegevust. Ibn Rushd lõpuks ainult osaliselt nõus Avicenna, kinnitades, et uuring on metafüüsiline võtab selle uuringu erinevate ainete ja eriti ainete eraldi ja Jumal. Arvestades, et füüsika, mitte üllas teadus metafüüsika määrab Jumala olemasolu, ei saa me tõestada, et teema metafüüsika on Jumal. Joann Duns skot, filosoofia, mis järgib suures osas tee teadmiste Avicenna, toetab ideed, et metafüüsika uuringud olendid, millest kõrgeim kahtlemata on Jumal; Ta - ainus täiuslik olend, millest kõik teised sõltuvad. See on põhjus, miks Jumal on esirinnas metafüüsika süsteemi, mis hõlmab ka õpetust transtsendentaalse peegeldab Aristotelese skeem kategooria. Transcendentalers - see on nende endi kvaliteet on ( "single", "õige", "õige" - transtsendentaalset mõisted nagu nad esinevad koos aine, mis moodustavad ühe mõistete aine) ja kõike, mis on lisatud võrreldes vastandid ( "lõplik "ja" lõpmatu "," vajalik "ja" tingimisi "). Kuid teooria teadmiste, Duns Scotus rõhutasid, et igasugune tõeline sisu kuulub mõiste "aine" võib pidada teema teaduse metafüüsika.

universaalide

Keskaja filosoofia põhineb kõik oma teoste ontoloogilisel klassifitseerimise süsteemid - eelkõige süsteemide kirjeldatud Aristotelese tööd "kategooriate" - näidata võti suhteid loodud olendite ja tagada inimeste teaduslike teadmiste neid. Nii näiteks identiteedi Sokrates ja Platon kuuluvad liiki inimesi, kes omakorda kuuluvad perekonda loomi. Eeslid ka kuuluvad perekonda looma, kuid vahe on võimeline mõtlema ratsionaalselt eristab mees teistest loomadest. Perekonda "loomad" koos teiste sobivas järjekorras rühmad (näiteks perekonda "taimed") viitab kategooria aineid. Need tõed ei vaidlusta keegi. Vaidlusi, aga on ontoloogiline staatus neist perekondadest ja liikidest. Kas nad tegelikult olemas või ekstramentalnoy on vaid mõisted, loomingut inimmõistuse? Kas perekondade ja liikide üksikute olendite või on vaja käsitleda neid eraldi suhtarvudes? Joann Duns skot, kelle filosoofia põhineb tema isiklik silmas üldist laadi, maksab palju tähelepanu nendele skolastilise küsimustes. Eelkõige väidab ta, et üldist laadi nagu "inimkonna" ja "loomseks" ei eksisteeri (kuigi nad on "oluliselt vähem" kui on üksikisikute) ja et nad üldist ise ja tegelikkus.

unikaalne teooria

On raske kategooriliselt nõustuda, et giidiga Joann Duns skot; hinnapakkumisi, säilitatakse algallikate ja kokkuvõtted näitavad, et mõned aspektid reaalsus (nt perekondade ja liikide) tema seisukohti on väiksem ühest kvantitatiivne. Seega filosoof soovitatakse mitmeid argumente, mis toetavad järeldust, et mitte kõik reaalne ühtsus on ühtsus kogust. Tugevaim argumendid rõhutas ta, et kui olukord oli täpselt vastupidine, et kõik, mis on reaalne mitmekesisus kujutaks numbriline mitmekesisust. Kuid kahe ebavõrdse kvantitatiivselt asjad erinevad üksteisest võrdselt. Tulemuseks on see, et Sokrates on erinevad Platoni kuidas see erineb geomeetrilisi kujundeid. Sel juhul on inimese mõistus ei suuda leida midagi ühist vahel Sokrates ja Platon. Tuleb välja, et taotluse universaalteenuse mõiste "inimene" kahe isiksused, inimene kasutab lihtne valmistamise meelt. Need absurdse järelduseni näitavad, et kvantitatiivne mitmekesisus ei ole unikaalne, kuid kuna see on samal ajal on suurim, mistõttu ei mõned vähem kui kvantitatiivne, sordi ja vastava madalam kvantitatiivse ühtsust.

Teine argument taandub sellele, et puudumisel luure, mis on võimeline kognitiivsed mõte, leek tulekahju ikkagi tootma uue leegiga. Valtsimine tule ja leekide moodustatud on tõeline ühtsus kuju - nagu ühtsus, mis tõestab, et juhtum on näide ühemõtteline põhjuslikku seost. Kaks tüüpi leek seega sõltuvad üldisest iseloomust luureandmed ühtsust, väiksem kui kvantitatiivne.

indifferentsii probleem

Need probleemid on hoolikalt uurides lõpus scholastics. Duns Scotus Arvatakse, et üldise olemuse poolest mitte eraisikud, iseseisvad, kui nende endi ühtsust alla numbritega. Sel juhul üldise laadi ja ei ole universaalne. Pärast avalduste Aristotelese Scotus nõustub, et universaalne määratleb üks paljudest ja viitab palju asju. Kuidas mõista seda ideed keskaegne mõtleja, Universal F peab olema nii ükskõiksed, et ta saaks kohaldada kõigi üksikute F nii, et universaalne ja iga selle eraldi elemendid olid identsed. Lihtsamalt öeldes, universaalne F määratleb iga F võrdselt hästi. Scott nõustub, et selles mõttes, ei üldist laadi ei saa universaalne, isegi kui see iseloomustab teatud native indifferentsii: üldist laadi ei saa olla samad omadused teiste tavalisem seotud teatud tüüpi olendid ja aineid. Sarnased järeldused järk-järgult jõuab kõik hilinemisega scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam ja muude mõtlejate üritavad paljastada olemasolu ratsionaalne klassifikatsioon.

Roll luure

Kuigi esimese Scot ütles eristamise universaalide ja üldise iseloomuga, ta ammutab inspiratsiooni kuulus ütlus Avicenna, et hobune - see on lihtsalt hobune. Kuidas see ütlus arusaamatuks Duns, üldist laadi ükskõikne üksikute või universaalne. Kuigi nad tegelikult ei saa eksisteerida ilma individualiseerimine ja universalization, nende üldist laadi, ei ole ise ega ühelgi teisel. Selle loogika Duns Scotus kirjeldab universaalsus ja individuaalsust juhusliku omadused üldise iseloomuga, nii et - nad vajavad õigustust. Sellised ideed on erinevad, kõik hilja scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam ja mõned teised filosoofid ja teoloogid anda võtmerolli inimmõistuse. See teeb kokku luure milline on universaalne, sundides teda kuuluvad sellise klassifikatsiooni, selgub, et kvantitatiivselt sama mõiste võib olla avaldus, mis iseloomustab paljud inimesed.

Jumala olemasolu

Kuigi Jumal ei kehti metafüüsiline, esindab ta siiski eesmärgiks teaduse; Metafüüsika püüab tõestada oma olemasolu ja üleloomuliku iseloomuga. Scott pakub mitmeid versioone Tõenduseks kõrgema intellektiga; Kõik need teosed on sarnased nii narratiivi iseloomu, struktuuri ja strateegiat. Duns Scotus on loonud kõige raskem tõestada Jumala olemasolu kogu skolastilise filosoofia. Tema argumendid on neli etappi:

• Seal on algpõhjus, mis ületab seda pervoitog.
• Ainult üks loodus on esimene kõigil kolmel juhul.
• Natura on esimene tahes juhtudel esitatakse, lõpmatu.
• On ainult üks lõputu heaolu.

Põhjendada esimese väitega viitab ta algpõhjustega mitte-modaalne argument:

• See loob üksus X.

seega:

• X loodud mõne muu üksuse Y.
• Või Y on algpõhjus või see loob omamoodi kolmanda eksemplari.
• Seeria loodud loojad ei saa jätkata lõputult.

Seega seeria lõpeb algpõhjus - uncreated olend, kes on võimelised tootma, sõltumata muudest faktoritest.

Seoses kord

Duns Scotus, kelle elulugu koosneb ainult aja praktikat ja õppida nende argumendid ei välju aluspõhimõtted skolastilise filosoofia keskajal. Samuti pakub transpordiliikide versioon tema argument:

• On võimalik, et seal on absoluutselt esimene võimas põhjuslikku jõud.
• Kui on A ei saa tekkida teise heaolu, siis kui A on olemas, see ei sõltu.
• Absoluutselt esimene võimas põhjuslikku jõud ei saa tekkida teise heaolu.
• Niisiis, täiesti esimene võimas põhjuslikku jõud on sõltumatu.

Kui absoluutne põhjus ei ole olemas, siis puudub reaalne võimalus selle olemasolu. In the end, kui see on tõsi, esiteks on võimatu sõltub muul põhjusel. Kuna on olemas reaalne võimalus selle olemasolu, see tähendab, et see on olemas omal.

Doktriini unikaalsust

Duns Scotus panuse maailma filosoofia on hindamatu. Kui teadlane hakkab punkt oma kirjutistes, et teema metafüüsika on sellisena, jätkab ta idee, väites, et mõiste olemust tuleb selgelt seotud kõik, mis on uuritud metafüüsika. Kui see väide on tõene ainult teatud grupp objekte, objekti ei ole ühtsust vaja, et oleks võimalik uurida selle konkreetse teaduse teema. Vastavalt Duns, analoogia - see on lihtsalt vormis ekvivalendina. Kui mõiste on määratletud peamiselt erinevaid objekte metafüüsika ainult analoogia teaduse ei saa ühendatud.

Duns Scotus pakub kahte tunnustamise tingimused nähtused ühemõtteline:

• kinnituse ja eitus sama asjaolu suhtes indiviidile moodustatud vastuolu;
• mõiste see nähtus võib olla keskelt termin syllogism.

Näiteks ilma vastuolu võib öelda, et Karen viibis seas vandemeeste oma (sest ta pigem minna kohtusse kui maksma trahvi), ja samal ajal vastu tahtmist (sest tundsin sunnitud emotsionaalsel tasandil). Sel juhul vastuolu ei ole võimalik, kuna mõiste "tahtmist" sünonüümidena. Seevastu syllogism "elutu objekti ei saa mõelda. Mõned skannerid arvate väga ammu enne annad tulemus. Seega, mõned skannerid on eluslooduses objekte" viib absurdse tulemuseni, sest mõiste "mõtlemine" rakendatakse see on samaväärne. Traditsioonilises mõttes mõistet kasutatakse ainult esimene lause; teises lauses, et tal on ülekantud tähenduses.

eetika

Mõiste absoluutne suveräänsust Jumala ette alguses positivism, tungib kõiki aspekte kultuurile. Joann Duns skot leidis, et teoloogia peab selgitama vastuolulisi küsimusi religioosse tekstid; ta uurida uusi lähenemisviise Piibli uurimise, mis põhineb ülimuslikkust jumalik tahe. Näiteks on idee väärt: moraalsed ja eetilised põhimõtted ja inimtegevuse peetakse väärt või ei vääri Jumala rahuldust. Scott ideid oli põhjendus uue predestinatsiooniõpetus.

Filosoof on sageli seotud põhimõtted vabatahtlikkus - trendi rõhutada jumaliku tahte ja inimese vabadust kõik teoreetilistele küsimustele.

Doktriini Pärispatuta

Nagu teoloogia, kõige olulisem saavutus Duns pidada end kaitsta Pärispatuta of the Virgin Mary. Keskajal oli pühendatud selle teema paljude teoloogiliste vaidluste. Kõik kontod, Mary võiks olla süütu Kristuse sündi, kuid Piibli tekste, teadlased ei mõista, kuidas lahendada järgmine probleem: alles pärast surma Päästja temaga pääsesin häbitunnet pärispatu.

Hea filosoofid ja teoloogid lääneriigid jagada mitmesse gruppi, arutame seda küsimust. Arvatakse, et isegi Foma Akvinsky eitas selle põhimõtte paikapidavust, kuigi mõned Thomists ei ole valmis selle väitega nõustuda. Duns Scotus omakorda andis järgmised argument: Mary oli vaja lunastamise, nagu kõik inimesed, kuid läbi headus Kristuse ristilöömine, mis on registreeritud enne asjaomase sündmusi, ta kadus häbitunnet pärispatu.

See väide on esitatud paavsti deklaratsiooni dogma Pärispatuta. Paavst Johannes XXIII soovitatav lugemine teoloogia Duns Scotus edasijõudnutele.