Sisuliselt mehe vaatenurgast Euroopa filosoofia

Tekkimist kristlus on välja filosoofilisi mõista inimeste probleeme - selle asemel, et üks elemente universumi nagu juhtus antiikajast, ta on tulnud hõivata teatud kohas antud Jumala poolt. Ühelt poolt oli ta loodud Jumala erimissiooni teiselt - eraldati teda tulemusena sügisel. Seega teoloogiline mõte esimestel sajanditel meie ajastu on sisuliselt mees viisil dualistlik, lõhenenud. Kristlikus filosoofia keskajal valitses doktriin, et jumalik ja inimlik loomus on sama näo Kristuse. Kristus sai mees, lakkamatult olema Jumala ja samal ajal iga inimene alusel tutustuttavalla armu, tulevad Kristuse.

See on ainulaadne koht universumis, vahel Vale kurbuse ja Jumal on teinud mõtlejad Renaissance seega "mikrokosmos", mis nende arvates on otseselt seotud kõiksus (ja selle mängu nii panteism ja Christian müstika). Eeldades, et inimene midagi ja keegi ei sobi, ja Nikolai Kuzansky, Paracelsus, Böhme ja märkis, et "kõiksus ja mikrokosmos - on sisuliselt üks." Kuid uue Euroopa ratsionalismi erinevalt tõstatas küsimuse, mida on sisuliselt mees. Kuna Descartes esirinnas sätestatud määratlusele võime mõelda, sest spetsiifikat ratsionalismi on inimesi näha seda meeles. Kui Descartes seega näha seost füüsilise ja vaimse komponendid psühhofüüsikaliste paralellizm, Leibnizi uskusid neid lahutamatud. Enlightenment, tänu La Mettrie, andis meile sellise mõttetera nagu "inimene-masin", nagu Prantsuse filosoof uskusid, et hing on identne teadvuse, reageerivad välistele ja sisemistele stiimulitele.

Kui XVIII sajandi probleem "sisuliselt mees, et ta on" sai üks põhilisi filosoofilisi küsimusi. Näiteks Kanti lähtub dualistliku tõlgendus mõistlik olend, mis kuuluvad erinevatesse "universumeid" - füüsiline vajadus ja moraalne. Ta kutsub füsioloogia kõik, mis teeb inimese iseloomu, ja pragmaatika - mida on ratsionaalne olend ei või suudab ammutada ise. Kuid teised esindajad klassikalise filosoofia Saksamaa võeti eeskujuks esitus Renaissance (nagu Herder, Goethe, toetajad "looduslik filosoofia romantismi"). Herder ütles, et mees - see on esimene Freedman looduse, sest tema tunded ei ole nii reguleeritud kui loomadel, ja on võimalik luua kultuuri ja isegi Novalis nimetatakse ajaloo Applied antropoloogia.

In Hegeli filosoofia Spirit pärineb laadi, sest tulek ratsionaalne olend. Sisuliselt mees vastavalt Hegel on füüsilisest isikust arusaamine absoluutse idee. Alguses ta saab teada ennast subjektiivne (antropoloogia, fenomenoloogia, psühholoogia); siis - kui eesmärk (õiguse, moraali, riigi); ja lõpuks Absoluutväärtustena Spirit (art, usu ja filosoofia). Mis ajalugu viimase lõppenud ideede väljatöötamisel ja vaimu, sest see naaseb ise, vastavalt seadusele eituse eituse. Üldiselt Saksa filosoofia Selle aja usub, et inimesed on teemasid vaimne tegevus, mis loob maailma kultuuri, kandjad ühine ideaalne ja mõistlik algus.

Juba Feuerbach kritiseeritud Hegel, ta mõistab inimest kui sensuaalne-kehaline olendid. Marksism on tulemas selgitus loodusliku ja sotsiaalse Euroopa "homo sapiens" põhimõttel, dialektiline materialistliku monismist, nähes seda kui toote ja teema sotsiaalses ja tööelus. Peaasi - see on sotsiaalne loomus, sest see on tervikuna kõik sotsiaalsed suhted, Marx ütles. XIX sajandi rikastatud antropoloogia irratsionaalne mõisted, tõstetakse esile sisuliselt ja võimu, mis asuvad väljaspool mõtlemist (tunded, tahe, jne). Prioriteet selles valdkonnas Nietzsche arvab mängu elujõudu ja emotsiooni, mitte põhjus ja teadvuse. Kirkegor kõige tähtsam näeb teo tahe, mis tegelikult on inimese sünni ja mille kaudu füüsiline heaolu muutub vaimne olevus.

Biosotsiaalne milline mees on näinud mitte populaarne idee kahekümnendal sajandil, sest mõtlejad ajastule eriti mures isik, millega seoses paljudes valdkondades meie kaasaegse filosoofia nimega personalistic. Nende sõnul inimene ei saa taandada ühelegi põhialus. Lükates nii sotsiaal- ja mehhaanilised lähenemisviise, eksistentsialism ja personalism kasvatatakse erinevates suundades mõiste individuaalsust (osana iseloomu ja sotsiaalseid tervikuna) ja identiteedi (unikaalne vaimne enesemääramise). Ideed "elufilosoofia" (Dilthey) ja fenomenoloogia (Gusserl) oli aluseks Filosoofiline antropoloogia eraldi voolu (Scheller, Plesner, Geleen, "kultuuriantropoloogia Rothakkera jt.). Kuigi esindajad Freudianism ja sellega seotud koolide iseloomulik jääb naturalistlik lähenemine.